CONFUCIUS PENSEUR CHINOIS DES VALEURS UNIVERSELLES

Wei Aoyu

photo: FAN Ziyi

Confucius ( 551-479 av. J.C.), penseur chinois, est presque contemporain des penseurs grecs tel Socrate.

Comme les grands penseurs de l’histoire humaine, Confucius a tenté de définir des valeurs fondamentales sur lesquelles devraient se fonder toute société humaine ; c’est par là qu’il cherchait à trouver une voie qui conduirait l’Homme à la paix, au progrès et au bonheur <>. Il a commen玳 par élaborer un projet social : construire une république de rêve c’est-à-dire une république où règneraient la liberté, l’égalité et la fraternité ; où la justice sociale et l’intérêt général seraient la préoccupation constante de chacun; où le pouvoir public, au lieu d’être la propriété privée d’une seule personne ou d’une seule famille, au lieu d’être un privilège héréditaire, serait exercé par des dirigeants élus de manière démocratique selon leurs vertus et leurs compétences ; où l’exploitation de l’homme par l’homme, l’oppression et la domination au nom du pouvoir seraient totalement proscrites ; où, enfin, l’homme et la nature se trouveraient en parfaite harmonie.

Ce serait une république où l’ordre général serait celui inspiré de la nature, en d’autres termes, de la voie naturelle, de la voie céleste qui n’est rien d’autre que l’incarnation de la justice universelle. Les princes y joueraient leur rôle de pères, assureraient à tous leurs sujets une protection providentielle, un épanouissement personnel garanti par une accessibilité à l’éducation, à l’emploi, à la santé. En contre-partie, le peuple, tout en respectant la bonne gouvernance des princes éclairés, travaillerait à la paix, à la construction et à la prospérité, et la richesse ainsi créée serait partagée de manière égalitaire. Les agriculteurs disposeraient de leurs propres terres, les artisans, de leurs propres ateliers ; les commerçants gagneraient leur vie en toute honnêteté. La solidarité serait un principe fondamental: ceux qui travaillent feraient vivre ceux qui ne le pourraient pas, ils s’aimeraient les uns et les autres et s’entraideraient réciproquement. La nuit, personne n’aurait besoin de fermer sa porte; dans la rue, on ne mettrait pas dans sa poche les objets que les autres auraient perdus. En un mot, ce serait une république d’amour, de justice, de respect, de sagesse et de loyauté.

Ces cinq principes seraient aussi les critères des citoyens de la république confucéenne. Cette république serait celle de l’homme de bien. Pour former ces citoyens, Confucius a proposé un parcours composé de six étapes : la première consiste à devenir un honnête homme ; la deuxième, à cultiver sa droiture ; la troisième, à se perfectionner sans cesse, corps et esprit, par l’éducation au sens plein du terme ; la quatrième, à assurer la bonne gestion de sa famille avant d’assumer, cinquième étape, la bonne gouvernance de son état; enfin, la sixième, la dernière mais non la moindre, consiste à apporter la paix, le bonheur et la prospérité à l’humanité entière : <> . Les citoyens ainsi formés seraient capables de faire du rêve confucéen une réalité : une République universelle.

Conférence: confucéenne à la recherche de la paix perpétuelle au Centre culturel de Chine à Paris
 

Ce parcours relève d’une logique déductive, d’un raisonnement qui va du particulier au général : à partir du perfectionnement de soimême, l’Homme de Bien se dirigera vers sa première pratique sociale dans sa famille; puis il évoluera à travers une seconde pratique sociale, la gestion d’une collectivité, d’une société. La réussite de cette gestion le conduira à la troisième pratique sociale: la gouvernance d’un état. Cette troisième pratique sociale le mènera à la quatrième : la pacification du monde entier. En partant d’un ordre individuel, l’homme de bien accède successivement à des sphères toujours plus importantes (familiale, sociale, nationale et universelle). En fait, dès le départ, les valeurs d’un homme de bien en tant qu’individu, représentent déjà les valeurs collectives, celles de la famille, celles de la société, celle de l’état et enfin, celle de l’humanité.

De son vivant, Confucius n’a jamais réussi à<< vendre>> son projet social, ni aux princes ni aux souverains chinois, tous préoccupés par les querelles de pouvoir et l’acquisition de richesses à travers des guerres fratricides incessantes, à la fin des Royaumes Combattants. Cet<<éhec>> s’explique par l’incompatibilité entre les idéaux utopiques de Confucius et les objectifs pragmatiques poursuivis par ces princes et ces souverains à la recherche du pouvoir hégémonique.

C’est environ 400 ans après sa mort que Confucius a été consacré par l’empereur Han Wu Di comme unique maître à penser de la Dynastie des Han. Le discours confucéen est devenu alors l’idéologie de l’Empire. Mais à quel prix ! En effet, il a été complètement récupéré, soigneusement réinterprété et dangereusement instrumentalisé en faveur des classes dominantes pour perpétuer leur pouvoir et au détriment d’autrescourants de pensée. S’est installée désormais dans l’Empire du Milieu la pensée unique. L’idéal confucéen en termes de République de l’amour, de la justice, du respect, de la sagesse et de la loyauté, incarnation des valeurs fondamentales et universelles chères à Confucius, disparaissait.

La modernisation de la Chine, initiée au 19e siècle, s’est accompagnée pendant longtemps d’une remise en cause radicale de la pensée confucéenne et de ses valeurs. Or, ce qui a été pris pour cible, ce n’était pas la pensée elle-même, mais une version déformée qui a été présentée aux Chinois<< au nom de Confucius>> . Ce malentendu historique a coûté La vie de Confucius – papier découpé très cher à la Chine et au peuple chinois qui, coupés trop longtemps de leur tradition confucéenne, appellent aujourd’hui à la reconstruction des valeurs morales, en réfléchissant à la relation entre les valeurs confucéennes et les valeurs universelles. Le moment est venu de retourner à la pensée vraie de Confucius telle qu’il l’a définie et de redécouvrir ces valeurs dans leur dimension universelle, plus que jamais d’actualité. Autrement dit, dans le contexte de la mondialisation, de la croissance économique d’une Chine émergente ayant vocation mondiale, il est impératif de rappeler les enseignements que Confucius nous a légués il y a 2500 ans.

 

6e conférence:

Date : Mardi 20 mai 2014
Horaire : 19h00
Artist : Aoyu WEI
Prix : Entrée gratuite
Adresse : Centre Culturel de Chine à Paris
1, boulevard de la Tour-Maubourg, 75007 Paris

43 Commentaires

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